di Carlo Zijno

Prosegue la serie di articoli taggati “teoria marziana”: nel precedente abbiamo analizzato le definizioni di QM pregresse, riducendole ad una soltanto che – applicata ai vari casi pratici – ha dimostrato di funzionare; in questo passeremo allo studio delle cause, delle origini della QM.

Già le definizioni forniteci in quella occasione contenevano delle indicazioni in tal senso,  che tuttavia non è il caso di ripercorrere in questa sede, invitando semmai i lettori ad approfondire sui vari siti.

Non è il caso di ripercorrerle non soltanto per ovvi motivi di ripetizione,  ma soprattutto perché si riferiscono alle cause primarie della QM ma senza illustrarci le modalità  con le quali quegli stessi presupposti  si siano trasformati quel fascio coordinato di pregiudizi antimaschili cogenti che chiamiamo QM. In sostanza, manca un passaggio. 

Questo anello mancante   ci è dato da Rino Della Vecchia, che ci introduce al concetto di GNF (Grande Narrazione Femminista, in “Questa Metà della Terra”), in cui è rinvenibile quell’algoritmo di svalorizzazione antimaschile che è alla base della QM.

La GNF in parte riprende alcuni pregiudizi, altri ne crea essa stessa, e li lega con una interpretazione univoca, riscrivendo la teoria dei generi e dell’umanità:  il che la rende non più una narrazione ma, per l’appunto, una Grande Narrazione.  Il resto del libro di Rino è dedicato all’esame minuzioso e secondo me assolutamente realistico dei “prodotti” di questa formidabile macchina, che però in questa sede non ci interessano. Piuttosto ci interessa rilevare che, stante l’analisi di Rino, saremmo in presenza di tre passaggi conseguenziali:

1. cause lontane – o “primarie” (Risè, Marchi, altri);
2. Grande Narrazione Femminista;
3. Questione Maschile.

E’ una analisi che condividiamo considerato che  La GNF risulta essere l’immagine speculare della QM e la precede cronologicamente, determinando un rapporto di causalità immediata. Tuttavia non è altrettanto evidente – rectius: gli autori citati non ce lo hanno spiegato -  come si sia passato dalle cause lontane alla GNF stessa. Inoltre, data la estrema diversità di impostazione dei suddetti autori, tali teorie finiscono per risultare sostanzialmente contrapposte o comunque non compatibili al punto da ricavarne un’analisi comune.

Per tentare di capire le relazioni evolutive di questi fenomeni è necessario quindi intraprendere un percorso all’indietro andando a vedere proprio il progetto di quella formidabile macchina (la GNF):  ed allora apparirà chiara la sua natura e, in prospettiva, il da farsi. Apprestiamoci quindi a smontarla:  per come si è evoluta,  per come funziona, per chi l’ha costruita e per chi c’è dietro.

Nel compiere questa analisi della GNF ci accostiamo pertanto allo studio storico del femminismo,  movimento del quale sono date numerose varianti.

Una ricognizione a volo d’uccello: femminismo giuridico, femminismo liberale, femminismo socialista, anarchico, femminismo radicale, femminismo dell’uguaglianza, femminismo della differenza, femminismo radicale, femminismo identitario, femminismo della liberazione, femminismo lesbico… e si potrebbe continuare.

Cosa stanno ad indicare quella sfilza di aggettivi? In alcuni casi rilevano come sottospecificazioni, in altri casi rimandano alle modalità con cui si esprimono o alla parte politica o ideale cui fanno riferimento, in altri semplicemente sono legati all’aspetto del femminile che a loro sta più a cuore: ma, di certo,  se ne deduce  che 1) non tutti quei femminismi sono portatori ciascuno di una propria GNF;  e se ne deduce che  2) non esiste una sola Grande Narrazione Femminista,  almeno per come l’ha intesa Rino (strumento univoco ed esaustivo di interpretazione della realtà sociale e storica), ne è stata elaborata sicuramente più d’una.

Allora è necessario operare una pur sommaria analisi dei “punti fondanti” di ognuno di questi femminismi, delle loro caratteristiche costitutive, andando piuttosto a classificarli a seconda se siano portatori o meno di una Grande Narrazione; ci accorgiamo allora che ne rimangono in piedi soltanto tre.

Femminismo del primo tipo. E’ quello che molto spesso viene etichettato come femminismo delle origini, o femminismo giuridico, oppure femminismo dell’uguaglianza. Questo tipo di femminismo si può far risalire alla rivoluzione francese ed è figlio dell’ideologia liberale del tempo, in opposizione all’antico regime e in rapporto di filiazione con i grandi teorici che stanno dietro alla Rivoluzione. Seguirà il periodo Napoleonico in cui queste istanze verranno fortemente ridimensionate, per poi riprendere vigore anche e soprattutto fuori della Francia, nei paesi anglosassoni e negli Stati Uniti, fino a generare movimenti anche importanti come quello, arcinoto, delle suffragette. Evitando di perderci in rievocazioni storiche e citazioni, ne isoliamo soltanto una, di  Harriet Taylor, (1808 – 1858), collaboratrice di John Stuart Mill:  “L’emancipazione della donna sarà possibile quando essa potrà godere degli stessi diritti concessi all’uomo – all’istruzione, all’esercizio delle professioni, alla partecipazione amministrativa e politica – che però le sono ancora negati.”

Su questo tipo di femminismo è necessario fare alcune considerazioni.  La prima e più importante l’abbiamo già fatta, e cioè che si tratta di una “derivata” del movimento liberale settecentesco e ottocentesco.  La seconda  è che la sua azione è continuata fino pressoché ai giorni odierni, visto e considerato che le ultime barriere giuridiche frapposte alla totale autodeterminazione della donna sono cadute soltanto negli anni settanta. La terza, ed a mio avviso più intrigante, è la straordinaria similitudine con i movimenti maschili odierni: laddove ci si batte contro una serie di leggi e prassi giudiziarie antimaschili e contro l’apparato culturale che le sostiene. E sembrerebbe quasi – ma il condizionale è d’obbligo – che noi ci si trovi, paradossalmente, nella condizione uguale e contraria della donna ottocentesca.

Femminismo di secondo tipo.  Deriva dal pensiero  di Marx ed Engels, la cui impostazione in merito di famiglia e rapporti tra i sessi è cosa nota, ed è legata intimamente al problema dei rapporti economici e produttivi, come illustrato in “Le Origini della famiglia” di Engels:   la struttura della famiglia nella società classista come origine dell’oppressione delle donne come gruppo, la subordinazione femminile come prodotto della sua esclusione dai rapporti produttivi e la sua relegazione nell’universo ‘privato’ della famiglia nucleare.

E’ con questi due pensatori che la lotta di classe fa il suo ingresso trionfale nella questione femminile, per non uscirne più. In quest’ottica il nemico è identificato come tale in maniera automatica, a prescindere dai casi specifici o personali. Ecco quindi che cominciano ad apparire gi aspetti salienti della Questione Maschile come la conosciamo oggi: il maschio come rappresentante di una classe “avversa”  e relativa demonizzazione “chiavi in mano” (algoritmo unico antimaschile) e quindi PREGIUDIZIALMENTE immorale, violento, oppressore, etc.

Ancora: nasce qui il mito del genere femminile (= specchio del proletariato) come parte morale e come vittima, nonché come VERO traino dell’economia e della società: con conseguente necessità di azioni positive che vadano oltre il mero riconoscimento della piena parità giuridica (nella visione marxiana non vi può essere libertà per il proletariato – in questo caso il genere femminile – finché non avrà preso il potere quindi libertà della donna = potere della donna).

 E’ una impostazione assolutistica, totalitaria, figlia di una logica che ignora le differenze naturali tra le persone,  che ritiene di poter costruire “l’uomo nuovo”, principio in conseguenza del quale la mancata “presa di coscienza” e seguente  “conversione” assume una valenza ancor più colpevolizzante;  ecco infine comparire  l’automatica assimilazione a forme di reazionarismo o di fascismo per chi non condivida a priori questa impostazione.

Potremmo concludere quindi che la Grande Narrazione Femminista dei tempi odierni è figlia di questa impostazione? A questa domanda si può rispondere “si”, ma non può trattarsi di un “si” pieno per i seguenti motivi: il primo è la banale constatazione che la GNF odierna travalica ampiamente  l’analisi marxiana, tanto è vero che è condivisa anche a filoni di pensiero e parti politiche che non hanno mai avuto ispirazioni e simpatie marxiste; il secondo, molto meno banale, è che anche a rispondere con un “si” pieno, non si spiegherebbe tuttavia la COGENZA  che la Questione Maschile ha assunto: si spiega l’ALGORITMO antimaschile (lotta di classe),  ma non la sua COGENZA, e questo è il pezzo che ci manca.

Infine un’ultima considerazione, di tipo storico. Se andiamo a vedere la teoria delle correnti femministe legate direttamente all’impostazione marxiana, e quindi in dipendenza logica diretta con i movimenti comunisti, vediamo che alla fine non hanno riscosso particolare successo, limitandosi a colonizzare – o poco più – gli  ambiti politici e culturali di cui erano espressione.

Il femminismo direttamente legato all’ortodossia comunista, detta in soldoni, non è mai andato troppo oltre i confini dei movimenti e dei circoli comunisti.

Femminismo di terzo tipo. Nel 1949 esce “il secondo sesso” di Simone De Beauvoir, destinato a diventare nel decennio successivo – e ncora di più negli anni sessanta e settanta – un “classico” della letteratura femminista. In questo libro la De Beauvoir riprende in pieno, approfondendolo, il tema del genere femminile come classe oppressa, ma contesta parallelamente l’impostazione di Engels, affermando che la sua impostazione non dimostra logicamente il legame tra proprietà privata e sottomissione femminile.

Della De Beauvoir è stato detto tutto e il contrario di tutto, ma questo aspetto  della sua elaborazione non può passare inosservato ai nostri occhi: perché, con questa operazione la Questione Femminile viene riaffermata come questione di classe, ma non più nell’alveo dell’analisi economica tipicamente marxiana. Questo è un passaggio importantissimo, perché non abolisce o riforma la lotta di classe “al femminile”,  semplicemente la sconnette dal comunismo: ma sempre di lotta di classe trattasi, con tutte le caratteristiche che abbiamo illustrato trattando il femminismo del II tipo e che permangono tali e quali.  

E di questo passaggio, rectius della necessità di questo,   molti settori del femminismo  ne prendono rapidamente coscienza.

Ebbe a dire una femminista americana, Heidi Hartmann: “il tradizionale sodalizio fra marxismo e femminismo assomiglia al rapporto fra marito e moglie nel vecchio matrimonio del common law inglese: marxismo e femminismo sono una sola cosa e quella cosa è il marxismo. È ora di cercare un rapporto più equo fra i due partner, altrimenti meglio il divorzio!”.

E questa nuova impostazione, questa sorta di “disconnessione di una parte del comunismo dalle sue conseguenze ultime” dilaga anche perché si trova in sintonia con altre impostazioni ideologiche che maturano e hanno il loro clamoroso exploit nel movimento sessantottino.  

Gli obiettivi comuni dei diversi movimenti che nascono nel 68 erano la riorganizzazione della società sulla base del principio di uguaglianza, il rinnovamento della politica in nome della partecipazione di tutti alle decisioni, l’eliminazione di ogni forma di oppressione sociale e di discriminazione razziale,  l’estirpazione della guerra come forma di relazione tra gli stati, la negazione di ogni differenza tra individui che non fosse meramente culturale, la condanna aprioristica delle tradizioni consolidate.

In sostanza si condannava l’eredità del passato,  per quanto riguarda la cultura elaborata e trasmessa  dal sistema capitalistico, inteso come assetto di classe e sovrastrutture autoritarie, simboleggiata dal Padre,  e della “cultura della differenza” che ne era insita.

Convivevano da una parte il mito tutto illuminista del mondo nuovo e della società perfetta, che l’ideologo ridisegna a tavolino secondo Ragione; e, dall’altra, il sogno dell’utopia al potere nella forma del rifiuto di ogni autorità.

Tale impostazione riposava, oltre che su tanti autori esistenzialisti (tra cui  Sartre, compagno di vita della De Beauvoir)  e sull’elaborazione della cosiddetta “nuova sinistra” di Charles Wright Mills, anche e soprattutto sulle teorie di Marcuse, il quale  incitava alla rivolta contro le eredità del passato ma non proponeva un preciso modello di Stato. Vagheggiava un indefinito mondo futuro nel quale fosse possibile un’assoluta libertà. Per risolvere i mali della società, proponeva un Grande Rifiuto che doveva portare a un mondo post-tecnologico, di integrale individualismo e umanesimo.

Interrompiamo qui la trattazione sul sessantotto, che sarebbe troppo complessa in questo spazio e della quale ci interessa in questa sede un solo elemento:

questo apparato teorico,  altro non fa che compiere, a livello più generale, la stessa operazione logica compiuta dalla De Beauvoir, ossia scollegare il confronto “di classe” (comunque la si voglia intendere) dalla problematica dei rapporti produttivi e dal connesso regime della proprietà privata: con il risultato che la “lotta di classe” pertanto cessa di costituire il monopolio dell’analisi marxiana e dalle sue prospettive finali (società socialista) e non è rivolta più necessariamente contro i detentori dei mezzi di produzione ma si indirizza verso altri obiettivi, contro altre categorie umane e sociali.

Le conseguenze di tutto ciò sono evidenti:

1. è evidente la convergenza di quello che abbiamo chiamato femminismo del terzo tipo con l’impostazione “originaria” di quello che fu il sessantotto,  che infatti se ne impossessò;
2. è noto inoltre che anche i movimenti di sinistra, a loro volta,  si siano impossessati di tutto ciò, man mano che dalla loro impostazione progframmatica scompariva il conseguimento dell’assetto produttivo di tipo socialista  facendo pertanto di questa logica (lotta di classe senza orizzonte socialista) il loro nuovo “motivo fondante”;
3. appare chiaro a questo punto la ragione per cui tale logica (“sterilizzata” dallo sbocco ultimo – il comunismo -  della teoria marxiana) fosse pienamente fungibile (almeno per quanto riguarda la parte “femminista”) anche per chi comunista non era mai stato.

 Ma c’è un altro aspetto che non è immediatamente percepibile, e che però esiste e risulta fondamentale: questa filosofia politica, che mette al centro l’individuo azzerando ogni altra considerazione, individuo di cui si negano le differenze ontologiche,  di cui si combattono le eredità culturali specifiche  e che si vorrebbe parificato in tutti i suoi aspetti – anche sessuali – in tutto il pianeta, altro non ha fatto che spianare la strada a quel processo di mondializzazione dell’economia, di parificazione assoluta dell’homo sapiens teso a realizzare IL CONSUMATORE PERFETTO, atomizzato, asessuato, deculturalizzato e deanagrafizzato;  processo che il grande capitale internazionale ha tentato di pilotare già a partire dagli accordi di Bretton Woods (1922) e che negli anni passa attraverso l’ONU, la UE,  e tante altre cose: e questo risultato appare particolarmente ironico se consideriamo che capitalismo e consumismo figuravano in testa  tra gli obiettivi della protesta  del sessantotto.

E allora possiamo trarre le conclusioni e rispondere alla domanda iniziale:  la Grande Narrazione Femminista è  il femminismo del III tipo, perché è l’unico che abbia assunto carattere di COGENZA, a causa della SALDATURA IN ALTO tra gli interessi della sinistra (ormai “sterilizzata” dall’orizzonte socialista),  dei settori economici liberisti, del mondialismo delle grandi multinazionali e delle organizzazioni internazionali: che ne costituiscono cause presupposte.

NESSUNO CONTRADDICE LA GNF perché essa, al momento, tutela tutti i maggiori interessi in ballo nel mondo. ESSA E’ PERTANTO DIVENTATA COGENTE, e di conseguenza lo è diventata anche la Questione Maschile che, come abbiamo visto, ne è riflesso e conseguenza.

Questa analisi ha fatto chiarezza su alcuni punti,  ossia in cosa consista la GNF e dal perché sia così pervasiva, ci ha però scompaginato le carte su altri.

Riprendiamo per un attimo la scaletta introduttiva, e vediamo come si è riconfigurata a posteriori.

Avevamo detto:

1. cause “presupposte” (Risè, altri);
2. Grande Narrazione Femminista;
3. Questione Maschile.

Dopo la nostra analisi, questa scaletta si è trasformata nel seguente modo:

1. cause presupposte: “saldatura” in alto tra
   • interessi del grande capitale internazionalista e delle forze politiche che si rifanno al liberismo economico,
   • grandi entità sovranazionali (ONU, UE, Fondo monetario Internazionale, etc)
   • sinistra storica, che abbiamo visto si è liberata dal comunismo ortodosso ma non dal principio della lotta di classe che essa continua non più nei confronti del capitale, ma nei confronti di tutta una serie di categorie sociali ed umane non necessariamente detentrici dei mezzi di produzione;
2. Grande Narrazione Femminista, incarnata da quello che abbiamo denominato “femminismo del III tipo” il quale si è dimostrato perfettamente funzionale a quella “saldatura in alto” di cui al punto 1: e pertanto divenuta capillare e cogente come non erano mai stati i femminismo di tipo I e II;
3. Questione Maschile, che essendo la conseguenza del punto 2, non poteva che consistere in “un insieme di pregiudizi di genere accumunati e coordinati da una medesima logica, finalizzata alla svalorizzazione, destrutturazione e subordinazione morale e materiale del maschio, e suscettibili  di  tradursi in norma giuridica e azione istituzionale”: a maggiore dimostrazione che la definizione che avevamo enucleato nel precedente articolo era giusta.

 Come vedete il panorama è cambiato in modo sostanziale, ed in una direzione che non era previsto né prevedibile, in cui le cause già indicate dall’originario punto 1 (Risé ed altri) possono tutt’al più rilevare quali “facilitatori”, catalizzatori di processi ben più potenti e diretti. Volendo tentare una estrema sintesi, sul modello di quanto abbiamo fatto nel precedente articolo,  possiamo dire:

La Questione Maschile è il prodotto di una lotta di classe che si è svolta ai nostri danni e che, pur avendo la sua origine a sinistra,  è risultata vittoriosa su tutti i fronti in quanto ha contribuito e contribuisce a quella atomizzazione sociale ed omologazione dell’individuo su scala mondiale che conviene  alle maggiori forze politiche, sociali,  ma soprattutto economiche attualmente in campo.

Alla fine di queste lunghe cinque pagine può sembrare, per chi frequenta il forum o segue in generale le elaborazioni in voga su questo sito, che io abbia in qualche modo lavorato un tronco di sequoia per ricavarne uno stuzzicadenti. 

Da sempre, infatti, si dice nel forum che la questione maschile è il risultato di una lotta di classe che da decenni si svolge ai nostri danni; che essa affonda le sue radici nella sinistra sessantottina la quale ha dato origine alla sinistra moderna; che tuttavia l’attuale situazione di prostrazione maschile e distruzione della famiglia nucleare conviene a troppe forze economiche e alle istituzioni che ne sono espressione, non solo a livello interno (formazioni politiche neoliberistiche) ma soprattutto a livello internazionale.  

Io comunque non credo di aver sprecato il mio tempo, perché sono fermamente convinto che affinché un’analisi funzioni debba essere razionalizzata e sistematizzata anche nei suoi elementi e passaggi  di dettaglio e perché sono altrettanto fermamente convinto che alla fine nessuna teoria si costruisce a tavolino in astratto, ma è sempre il frutto di un coagulo di idee, della razionalizzazione di prese di coscienza condivise.  

Ma detto ciò, ci si pone un altro interrogativo, che è poi quello più importante: cosa fare?

Lo vedremo nel prossimo articolo.

Intanto però teniamo a mente un elemento che ci tornerà utile per il proseguo dell’analisi: tutte e tre le tipologie di Grande Narrazione Femminista che abbiamo individuato sono state serventi, come abbiamo visto,  ad altrettante  Grandi Narrazioni ideali e politiche di tipo più generale (liberalismo, comunismo, mondialismo).

E  questo è il punto da cui ripartire.

A  presto

di Carlo Zijno

Data al 2001 la mia prima adesione ad un MoMas, ed era Uomini3000. Poi è seguita l’adesione a Maschi selvatici, e tante altre iniziative in tutto il corso del decennio: ho visto nascere (e qualche volta ne sono stato il promotore, come nel caso di MetroMaschile) blog, gruppi e siti.   

Da allora, e fino al giorno d’oggi, e pur tra i distinguo delle reciproche impostazioni, l’unica certezza veramente condivisa da tutti era che in questi ambienti ci occupavamo di Questione Maschile.  Già, ma cos’è?  Chi l’ha identificata, e come, prima d’ora?

Il problema è particolarmente attuale, perché da più parti sorgono definizioni che istintivamente – e per l’esperienza pregressa –  non condividiamo, e secondo le quali la QM altro non sarebbe che una necessità di una  messa in discussione ad oltranza della natura maschile e conseguente “rieducazione” –  specialmente in funzione del femminile -  e che stanno andando per la maggiore in ambito massmediatico (Terragni, Aspesi, Ciccone, altri).

Ben prima però di queste prese di posizione, dicevamo, le associazioni  maschili ed i loro teorici già parlavano di QM ed in un senso del tutto diverso, che andiamo pertanto a “vedere da vicino” anche con la collaborazione dei protagonisti.

Maschi Selvatici.  Sono rinvenibili sul sito spunti importanti, ma non c’è una definizione netta. Da me interpellato, Armando Ermini, presidente dell’associazione, ci ha scritto:  “la Qm si può definire come questione dell’indebolimento identitario maschile.  La sue origine è lontana nel tempo, risalendo all’inizio del processo di secolarizzazione della società concomitante col processo di industrializzazione, ma ha avuto una accelerazione decisiva nel secondo dopoguerra. Da allora i maschi non sono più stati iniziati al sociale e introdotti nella società da altri maschi (i padri, gli istruttori etc.) ma dalle madri e comunque da figure femminili. Ciò ha prodotto, scrive Risè, una interruzione nella trasmissione della cultura materiale e istintuale maschile, per l’ovvia ragione che le donne non la posseggono. Contemporaneamente tutti gli sforzi sociali si sono  concentrati sul principio della soddisfazione dei bisogni, fino a diventare non solo obbiettivo funzionale all’espandersi dei consumi e quindi alla crescita della società industriale, ma anche e soprattutto lo scopo supremo della politica. Ma il principio della soddisfazione dei bisogni è tipicamente materno, perché è la madre che fin dalla nascita vi è preposta, altre essendo le funzioni paterne.  Dunque tutta la società si è progressivamente orientata sul principio femminile, femminilizzandosi psichicamente, e di ciò ne hanno fatto le spese i maschi e i padri privati della loro identità, e dietro di loro il principio fallico di forza, di azione e di libertà.  Quello che ne è seguito, anche in termini di penalizzazione sul piano giuridico e concreto di tutto ciò che è maschile, è una conseguenza necessaria di questo processo, che però non è affatto indolore per la società nel suo insieme. La crisi di civiltà dell’Occidente, che presto lascerà la scena centrale ad altre culture, è la crisi dell’identità maschile, checchè se ne pensi”.

Riguardo Uomini Beta, anche in questo caso non si offre una definizione precisa sul sito. Le maggiori informazioni “ricostruttive” possono essere comunque rinvenute nel manifesto del movimento, in homepage, informazioni che il presidente stesso di Uomini Beta, Fabrizio Marchi, ci restituisce in questa forma sintetica: “la Questione Maschile è la condizione di  subordinazione della maggioranza degli uomini non appartenenti alle elite  dominanti nei confronti del “femminile” e del sistema dominante (declinato al e sul “femminile”)”.

Tale situazione di indefinitezza è riscontrabile Anche nel sito di U3, altra associazione storica della galassia del maschile. Abbiamo a questo punto isolato dal sito ancora in linea (non sappiamo con precisione se il movimento sia ancora attivo) il seguente passo, che ci sembra significativo: “nel conflitto tra i sessi, in corso da decenni, gli uomini sono stati spettatori silenziosi e passivi. In questo silenzio è maturata la corrosione quasi completa di ogni valore che possa dirsi maschile, di ogni autorità morale degli uomini, del loro prestigio e del potere di determinare la propria vita. Questo processo li ha poi privati del diritto di raccontare la loro verità, bollata a priori come falsa, irrilevante e ridicola.” Il tema è quindi quello della auto-narrazione del maschile (rectius: la sua estinzione) con la conseguente nascita del fenomeno del cd. “male bashing”.

Bene,  cosa ci dicono queste definizioni?

 Innanzitutto, dobbiamo ribadire che nessuna di queste è una definizione “pura”,  in quanto afferiscono non solo alla Questione Maschile sic et simpliciter  ma tirano in ballo anche cause e conseguenze; la seconda osservazione è che comunque possiamo trarne un denominatore coerente, risentendo tutte di una comune logica sottesa.

Infatti:

1. ci parlano di uno stato di subordinazione mentale, svalorizzazione, tacitazione, a cui corrisponde l’impossibilità di una auto – narrazione autonoma;
2. che tali fenomeni sono di ordine culturale;
3. che in tali fenomeni è implicito il concetto di smarrimento di identità o di destrutturazione di identità, che è lo stesso;
4. che lo smarrimento di identità – o per meglio dire la sua destrutturazione -  è FUNZIONALE  ad assetti ed agenti esterni alla realtà maschile (spesso a precisi interessi), sebbene diversamente identificati a seconda dell’impostazione filosofica di ognuno.

Accantonando il discorso cause/effetti, che in questa sede non ci interessa, e volendo sintetizzare, la QM consisterebbe quindi in un sorta di appannamento dell’auto-coscienza del maschile con conseguente progressivo annichilimento culturale di questi, sulla base di una sopravvenuta incapacità di analisi autonome e sul recepimento sostanzialmente acritico di algoritmi di interpretazione della propria realtà tanto esogeni quanto dati, ancorché negativi.

Ma in tutto ciò è contenuta, a mio avviso, una definizione analitica del più generale concetto di PREGIUDIZIO, nella sua accezione più originaria: giudizio che viene prima, pre-determinato indipendentemente dalla realtà effettuale (narrazione dell’individuo sulla base di elementi concettuali esterni ed auto-applicanti,  solitamente di ordine negativo).

La Questione Maschile sarebbe quindi una faccenda di pregiudizi, e nello specifico di pregiudizi di genere? Se le cose stanno come le abbiamo descritte, la risposta non può che essere “si”: ma è una risposta non sufficiente né esaustiva a descrivere il fenomeno.

Perché, a ben vedere, anche il genere femminile è afflitto da pregiudizi, anche pesantemente negativi: ciascuno di noi ha sentito dire almeno una volta la vecchia idiozia “donna al volante pericolo costante”, o ancora: “le femmine sono più pettegole dei maschi”, “le donne più maliziose”, e si potrebbe continuare: ora, è vero come è vero che nelle interazioni sociali questi pregiudizi possono aver comportato – e comportano, quando ancora presenti –  delle conseguenze a carico del femminile, ma essi non ricevono, almeno al giorno d’oggi, alcuna sanzione giuridica o istituzionale: mai la Motorizzazione Civile, tanto per fare un esempio,  ha mai lontanamente pensato di imporre degli esami suppletivi alle donne per la patente di guida, o cose del genere.

Per il maschile è esattamente il contrario, e questa è una differenza fondamentale: si dà per inteso, PREGIUDIZIALMENTE, che l’uomo non partecipi alle cure parentali, indipendentemente dall’esame dei casi personali, ed ecco la norma per cui le donne vanno in pensione prima nonché  l’orrida prassi inerente a separazione e divorzio con relativa espulsione del Padre (inutilità PREGIUDIZIALE di questi)  dalla famiglia; si dà per inteso, PREGIUDIZIALMENTE, che l’uomo sia tendenzialmente abusatore, ed ecco la deoggettivizzazione del reato e l’inversione dell’onere della prova nelle relative cause,  ECCETERA.

Sembrerebbe quindi che la definizione vada integrata in questo modo:

La Questione Maschile è  un insieme di pregiudizi negativi di genere,  a danno del maschile, suscettibili altresì di divenire norma giuridica e prassi istituzionale oltre che sociale. 

Ma neanche questa volta ci siamo: perché abbiamo visto che questo insieme di pregiudizi negativi non è casuale ma consegue ad un algoritmo ben preciso, che è quello della svalorizzazione, della destrutturazione, del dover essere  servente a qualcos’altro.

Ed allora, secondo me possiamo concludere, con ulteriori piccoli aggiustamenti di forma:

La questione maschile è un insieme di pregiudizi di genere accumunati e coordinati da una medesima logica, finalizzata alla svalorizzazione, destrutturazione e subordinazione morale e materiale del maschio, e suscettibili di tradursi in norma giuridica e azione istituzionale.

E, si badi bene, benché io abbia tratto questa definizione andando a fare un’analisi abbastanza teorica, se proviamo ad applicarla alla realtà scopriamo che è perfettamente fungibile. Tralasciamo gli esempi già portati sopra (separazioni & divorzio, abusi, pensioni), proviamo ad andare avanti:

L’uomo PREGIUDIZIALMENTE ha più opportunità delle donne, quindi c’è bisogno di un ministero pari Opportunità PREGIUDIZIALMENTE dedicato alle donne;

L’uomo PREGIUDIZIALMENTE occupa i posti migliori, quindi c’è bisogno di quote rosa (e il PREGIUDIZIALMENTE  si dimostra con il fatto che non esistono quote azzurre nei comparti dove si verifica il contrario);

L’uomo PREGIUDIZIALMENTE deve occuparsi dei lavori più sporchi e pericolosi, infatti nessuno si sogna di prevedere quote rosa in quei settori;

L’uomo PREGIUDIZIALMENTE  è uno stalkeggiatore e quindi è necessario che gli istituti che si occupano di stalking siano dedicati alle donne;

L’uomo PREGIUDIZIALMENTE fugge dalla paternità perché è irresponsabile ed inaffidabile e quindi si rendono necessari una serie di istituti giuridici in grado di obbligare gli uomini ad assumersi paternità non desiderate (cosa che per le donne non accade, esse sono libere di scegliere);

L’uomo PREGIUDIZIALMENTE non c’entra nulla con il ciclo riproduttivo umano, tranne che per quei dieci grammi di sperma (dei quali, con le moderne tecniche, si può fare ormai anche a meno) e quindi non può metterci bocca, nemmeno per lasciare senza oneri la compagna che gli abbia abortito il figlio;

…e si potrebbe continuare, ma lascio alla vostra fantasia l’onere di farlo, se non altro per motivi di spazio.   

Sento già l’obiezione: si, ma questa definizione non tiene conto delle cause, ma soprattutto del da farsi.

Obiezione fondata, dico io; infatti  ho voluto scientemente circoscrivere il discorso.

La questione maschile è un insieme di pregiudizi di genere accumunati e coordinati da una medesima logica, finalizzata alla svalorizzazione, destrutturazione e subordinazione morale e materiale del maschio, e suscettibili  di  tradursi in norma giuridica e azione istituzionale.

Su come tutto ciò sia nato e cosa da parte nostra sia necessario fare, poi, ogni gruppo e movimento ha le sue diagnosi e le sue prognosi, a seconda dell’ispirazione filosofica e politica, come si diceva, ma intanto credo per il momento di aver fissato un buon punto fermo.

Buon Natale a tutti, e non fatevi fregare.

riceviamo via email da Fabio Nestola (presidente della FENBI) e pubblichiamo l’articolo incollato di seguito, di cui non conociamo l’autore,  ma in cui questa redazione e questa testata si riconoscono totalmente ED ANZI NE FANNO IL PROPRIO EDITORIALE.  

Qualora infatti fosse possibile da parte del governo censurare o multare o comunque in qualsiasi modo reprimere l’attività dei blogger e delle testate indipendenti, come previsto dalle normative in via di approvazione, la piattaforma MetroMaschile (non soltanto la testata ed i blog, ma anche il forum),  avrà le ore contate:  e su questo nessuno di voi abbia ombra di dubbio, considerata l’abbondante attività di critica e di disapprovazione nei confronti di determinate leggi e sentenze  che da questa piattaforma viene prodotta  ogni giorno.

NESSUNO DI VOI ABBIA OMBRA DI DUBBIO, SU QUESTO PUNTO.

Pertanto, copiate ed incollate  il seguente testo in tutte le tue email possibili ed immaginabili.

Diffondi la verità, difendi la tua libertà!!

Carlo Zijno

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Ieri il Senato ha approvato il cosiddetto pacchetto sicurezza (D.d..L. 733) tra gli altri con un emendamento del senatore Gianpiero D’Alia (UDC) identificato dall’articolo 50-bis: /Repressione di attività di apologia o istigazione a delinquere compiuta a mezzo internet;
 
 la prossima settimana Il testo approderà alla Camera diventando l’articolo nr. 60.
 
 Il senatore Gianpiero D’Alia (UDC) non fa parte della maggioranza al Governo e ciò la dice lunga sulla trasversalità del disegno liberticida della”Casta”.
 
 In pratica in base a questo emendamento se un qualunque cittadino dovesse invitare attraverso un blog a disobbedire (o a criticare?) ad una legge che ritiene ingiusta, i /providers/ dovranno bloccare il blog.
 
 Questo provvedimento può far oscurare un sito ovunque si trovi, anche se all’estero; il Ministro dell’Interno, in seguito a comunicazione dell’autorità giudiziaria, può infatti disporre con proprio decreto l’interruzione della attività del blogger, ordinando ai fornitori di connettività alla rete internet di utilizzare gli appositi strumenti di filtraggio necessari a tal fine.
 
 L’attività di filtraggio imposta dovrebbe avvenire entro il termine di 24 ore; la violazione di tale obbligo comporta per i provider una sanzione amministrativa pecuniaria da euro 50.000 a euro 250.000.
 
 Per i blogger è invece previsto il carcere da 1 a 5 anni per l’istigazione a delinquere e per l’apologia di reato oltre ad una pena ulteriore da 6 mesi a 5 anni perl’istigazione alla disobbedienza delle leggi di ordine pubblico o all’odio fra le classi sociali.
 
 Con questa legge verrebbero immediatamente ripuliti i motori di ricerca da tutti i link scomodi per la Casta!
 
 In pratica il potere si sta dotando delle armi necessarie per bloccare in Italia Facebook, Youtube e *tutti i blog* che al momento rappresentano in Italia l’unica informazione non condizionata e/o censurata.
 
 Vi ricordo che il nostro è l’unico Paese al mondo dove una /media company/ ha citato YouTube per danni chiedendo 500 milioni euro di risarcimento.
 
 Il nome di questa /media company/, guarda caso, è Mediaset.
 
 Quindi il Governo interviene per l’ennesima volta, in una materia che, del tutto incidentalmente, vede coinvolta un’impresa del Presidente del Consiglio in un conflitto giudiziario e d’interessi.
 
 Dopo la proposta di legge Cassinelli e l’istituzione di una commissione contro la pirateria digitale e multimediale che tra poco meno di 60 giorni dovrà presentare al Parlamento un testo di legge su questa materia, questo emendamento al “pacchetto sicurezza” di fatto rende esplicito il progetto del Governo di /normalizzare/ con leggi di repressione internet e tutto il istema di relazioni e informazioni sempre più capillari che non si riesce a dominare.
 
 Tra breve non dovremmo stupirci se la delazione verrà premiata con buoni spesa!
 
 Mentre negli USA Obama ha vinto le elezioni grazie ad internet in Italia il governo si ispira per quanto riguarda la libertà di stampa alla Cina e alla Birmania.
 
 Oggi gli unici media che hanno fatto rimbalzare questa notizia sono stati il blog Beppe Grillo e la rivista specializzata Punto Informatico.
 
 Fate girare questa notizia il più possibile per cercare di svegliare le coscienze addormentate degli italiani perché dove non c’è libera informazione e diritto di critica il concetto di democrazia diventa un problema dialettico.

Avevo iniziato l’anno non senza una punta di pessimismo. Il 2009 infatti potrà essere ricordato a ragione come  una specie di annus horribilis per la questione maschile.

Dalla falsa emergenza stupri ed il conseguente incrudelimento del principio di inversione dell’onere della prova (si badi bene: non l’incrudelimento delle pene, che sarebbe anche condivisibile, ma dell’inversione dell’onere della prova), alle norme sullo stalking che, comportando l’allontanamento dai figli (ma che c’entrano?) si qualificano da sole come maldestro tentativo di sabotaggio dell’affido condiviso,   per finire con i vari scandali sessuali (da “papi” a Marrazzo)  che hanno dato inevitabilmente la stura alle solite dotte analisi psico – sociologiche tese inevitabilmente a sottolineare l’inadeguatezza e l’immoralità di questa metà del cielo… con tutto questo, si diceva, il 2009 è stata una unica interminabile via crucis.

Per questo non ero molto ottimista nell’iniziare l’anno.  Invece qualcosa si è mosso, qualcosa si sta muovendo.

C’è stato un evento importantissimo, che è stato il riconoscimento, da parte delle autorità, della situazione dei papà separati, con il varo di importanti iniziative per questi nuovi poveri la cui tristissima condizione è efficacemente stata ritratta dalla caritas (saranno mica maschilisti?),  dagli organismi di tutela sociale e ripresa dalla stampa nazionale, ma anche locale.

Questo è stato importante, a mio avviso, non soltanto per l’aspetto pratico, ma anche perché l’ho interpretato come il portato pubblico, evidente, sociale  di un inizio di cambio di mentalità, di una nuova temperie culturale che avanza, malgrado le resistenze formidabili che si stanno registrando per l’affido condiviso-bis.

E non credo di essere troppo ottimista, in questa mia interpretazione.    Ricordate l’orrido regolamento della British Airways (boicottatela, per carità) secondo cui un maschio adulto non può avere il posto assegnato accanto ad un minore perché potrebbe molestarlo?   Tempo addietro – se ne parla in questo articolo -   un signore (che tra l’altro si trovava in viaggio con tutta la famiglia)  ha osato finalmente incazzarsi di brutto di fronte al personale di bordo che lo invitava a cambiare posto.  Sappiamo che ha fatto causa alla compagnia;  noi ovviamente tifiamo per lui affinché possa avere congruo risarcimento per la pubblica quanto gratuita umiliazione che gli è stata inflitta, ma ci auguriamo – soprattutto – che sempre più maschi rifiutino di alzarsi in piedi.

Inizia poi –  finalmente - a serpeggiare presso la pubblica opinione il sospetto  che la violenza non sia un monopolio maschile, e qui vorrei pensare che ciò sia dovuto anche al nostro paziente lavoro di anni, su tutti i nostri siti e blog.

Le stesse rilevazioni del Ministero Pari Opportunità ci dicono che ormai un buon terzo degli stalker  sono donne: ma, dico io, se così stanno le cose, che aspetta allora cara Ministra Carfagna ad avviare la revisione di tutto il materiale informativo che produce il suo Ministero e che è ancora tarato su una posizione completamente monocorde?

Un terzo degli stalker, si diceva, e senza contare il sommerso, che per quanto riguarda i casi di violenza vera e propria sembrerebbe enorme.  Sommerso che si tenta con i nostri poveri mezzi di far emergere: è partita recentemente la prima indagine statistica sulla violenza domestica agita ai danni di soggetti maschili, e cogliamo ancora l’occasione per invitare tutti a partecipare.  

 C’è stata sui giornali, ma soprattutto su “Il Giornale” (vedasi, per tutti questo articolo) un ritorno di fiamma (rectius: un INIZIO di fiamma) del dibattito sul ruolo maschile e paterno nelle questioni riproduttive: laddove si inzia a prendere coscienza a livello pubblico che un uomo,  benché regolarmente sposato e disponibile e pronto a prendersi qualsiasi responsabilità non ha alcuna voce nella decisione della sua compagna (decisione che per inciso andava a contraddire il “progetto di vita” deciso insieme)  di abortire.

Rispetto e mi commuovo di fronte al dramma di Marco, ma che se ne parli, se ne pari il più possibile: perché la paternità non è affezionarsi a qualcuno che ti cresce in casa, non è foraggiare i bisogni di un infante in seguito a quei pochi secondi di orgasmo,  non è sovrintendere economicamente ad una unità familiare di cui non fai sostanzialmente parte.

No. La paternità è carne e sangue come  è unione spirituale, è strumento di progresso personale e familiare:  e la cui progressiva sparizione,  semmai ce ne fosse ancora bisogno di dimostrarlo, è  semplicemente fonte di disastri personali e sociali.    

Uomini che prendono coscienza, che si interrogano, che osano parlare in pubblico: ed è senza dubbio notevole che anche la stampa, quella che conta, inizi a guardare in direzione di questa metà del cielo. Valga per tutti questo intrigantissimo corsivo, con il cui autore ci congratuliamo.

 Sono segnali, non esaltatevi, sono soltanto segnali.

Ma ci sono.

Carlo Zijno

Era già da tempo che navigavo sugli oceani di Internet con la mia agile caravella, che si chiamava MetroMaschile, registrata presso il porto di blogger.

I passeggeri aumentavano di giorno in giorno e fu così che ad un certo punto mi resi conto che avrei dovuto senza dubbio upgradarla.  In realtà, sognavo un galeone. Ma come fare?

Mi intrattenni per un po’ in questi problemi, studiando ogni possibile soluzione.

Poi capitai su questa vasta isola, ricca di potenzialità ma assolutamente deserta. Non misi tempo in mezzo: con l’aiuto di un notaio del continente – tale register SpA – la accatastai a mio nome, battezzandola proprio MetroMaschile, e provvidi ad importare le attrezzature adeguate per impiantare il cantiere navale: wordpress, database, interprete php… tutta roba buona, insomma, con cui mi misi a lavorare di buona lena.

A quel punto successe qualcosa di imprevisto: la vecchia ciurma del forum sulla questione maschile cominciò ad avere un po’ di grane al porto di forumfree dove risiedevano abitualmente. I ragazzi a volte un po’ pirati lo erano davvero, ma insomma si trattava di brava gente e perdipiù amici miei. Mi sforzai di pensare se potevo fare qualcosa.

Pensai che intanto potevo iniziare a mettere a disposizione quello che avevo. Feci un fischio e cominciarono ad arrivare sull’isola. Fu una trasmigrazione biblica, in cui si rese necessario approntare di tutto e di più per dare un minimo di funzionalità al nuovo agglomerato. Un sacco di gente lavorò gratis, anche di notte, anche nei festivi, ma alla fine mettemmo in piedi un bel borgo rivierasco con tutte le utility del caso.

Fu in quel periodo (intorno a settembre) che mi resi conto che questa poteva veramente essere la nostra isola indipendente e sovrana, e fu così che non mi feci pregare due volte quando alcuni amici, vedendo il mio cantiere navale e notando che funzionava bene, chiesero se potevano rinnovare i loro legni o vararne di nuovi.

Certamente, dissi. Fu così che iniziarono ad aggiungersi i blog, tuttora in via di implementazione, e si affacciò l’idea dell’aggregatore centrale in funzione di rivista telematica.

Una città portuale affacciata sul tempestoso mare di Internet ed in rapida espansione ha bisogno tuttavia di servizi e strutture adeguate, anche dal punto di vista estetico. Eccoci dunque a rinnovare completamente l’aspetto grafico ed i servizi della homepage…. e chissà quante altre cose nel prossimo futuro, perché le proposte e le idee non mancano ai fervidi (neo)abitanti dell’isola.

Lentamente ma inesorabilmente, poi, stiamo cominciando ad essere tracciati sulle rotte di google, indispensabile riferimento per i marinai di tutto il mondo.

A volte mi scopro a guardare l’orizzonte e a sognare questa nostra isola piena di grattacieli e costruzioni avveniristiche,  poi torno con i piedi per terra e mi dico che se anche rimanesse così come è sarebbe comunque una bella realizzazione, con cui abbiamo messo in piedi qualcosa che – almeno a mio giudizio – è utile ed interessante….

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Ho voluto riassumere  in questo modo scherzoso e – spero – gradevole gli eventi degli ultimi tre mesi, ma effettivamente le cose sono andate proprio così: last but not least il cambio di template che potete vedere da oggi.

C’è di più, infatti, che una mera rivisitazione grafica. C’è l’inizio di una vera e propria rivista telematica che, ruotando attorno non più ad una specifica associazione o gruppo ma ad un aggregatore centrale alimentato dai blog di riferimento (sia interni alla piattaforma che, in qualche caso, anche esterni),  possa dare una panoramica informativa ed una occasione di dibattito a 360 gradi a chi sia interessato alle problematiche ed alle questioni maschili e della paternità.

Qualcosa che, sebbene nato in maniera “garibaldina”  finisce per riempire una nicchia ecologica sostanzialmente scoperta, e di cui si avvertiva – almeno nel nostro ambiente - la necessità.

Un punto d’incontro e di aggregazione, non pregiudizialmente schierato, ma pregiudizialmente multiforme, che oltre a produrre informazione fosse anche occasione di  dibattito e convivio.

L’obiettivo può sembrare alto, ma è in realtà già realizzato: lo è nel lavoro fatto in questi mesi, e per il quale ringrazio tutti, lo è per i livelli di frequentazione crescenti che stiamo rilevando.

Spero quindi che ci leggiate numerosi,  sapendo che qui troverete sempre un porto sicuro e ben attrezzato.

Benvenuti alla tortuga, gente!!!